Liberal clássico como mentira

O que chamam de "liberal clássico" não é uma categoria de pensamento que independe do eventual problema posterior, causado pelo "liberalismo extremo". É o início. Não é um estado intelectual, é o princípio de uma decadência. 

Quando afirmamos que alguém é um liberal clássico, de maneira nenhuma afirmamos que "pertence à escola do liberalismo clássico", mas sim que se situa ideologicamente no começo do desandamento, no período que antecede o desdobramento do próprio ideal: a inevitável derrocada. 

Significa que esta pessoa aceitou o enunciado básico da destruição. Significa que está no exato momento em que deram a partida no carro que fatalmente se chocou contra o muro da realidade.

Somos capazes ou não?

É possível desprezar o cristianismo por razões ideológicas ou satânicas; porém, crer que a ciência moderna ou a ideologia tal são mais convincentes em sua tentativa de absolutizar toda a existência a Igreja dos dois mil anos, tenho que dizer, é sofrer de um retardo brabo. A aparente falácia de que a verdade está na longevidade é, contudo, uma evidência que contradiria a crença iluminista da emancipação e soberania humana se levarmos em consideração que, durante dois mil anos, a humanidade deixou de lado toda capacidade intelectual e foi tapeada por idosos de um clero corrupto e interesseiro. Ou essa capacidade nunca existiu?

Grande insucesso

    Não há dúvida que a música com muitas referência às baixezas humanas, embalada pelo transe das batidas hipnóticas e carregada de signos que remetem ao desejo da carne possui um grande apelo. Por isso, o músico que precisou investir dinheiro para chegar à fama demonstra que o sucesso pode ser, a um só tempo, o mais baixo fracasso.


O fim da arte

    Nesta época que nos ilude sobre a necessidade de uma luta política corremos sempre o risco de acreditar que o tamanho de um artista é definido pela longevidade do debate que ele causa. E essa grandeza seria mais a que levanta voo do que a que ganha raízes, de modo que permanece nas glórias do céu enquanto for visto e comentado. Quem acompanha artistas desta estirpe já não são apreciadores de sua arte, mas correligionários que usam-no como arma em sua guerra contra as injustiças e erros do século. Contra ele, não o vazio, o sofrimento, a falta de sentido, ou qualquer coisa de sublime que dá vazão à produção, mas simplesmente adversários políticos que, no fundo, encaram-no como outro combatente qualquer, e não alguém altivo por deter o dom de voar. Então, enfim, até o mais otimista apreciador da beleza e do intelecto deverá se questionar: arte para quê?

O centro extremo da democracia liberal

    A democracia liberal e sua descendência foram imbatíveis no século anterior. É raro, hoje, a esquerda radical reafirmar sua posição; é mais comum vermos socialistas reverenciando o modelo de mercado, ainda que sonhem, dia a dia, com sua dilapidação total. 
    Contudo, a democracia liberal também é radical em sua imposição. Não se escapa dela e de sua cosmovisão totalizante. Em política, é centro direita, mas também extrema direita ao seu modo: ou se joga pelas suas regras ou não se joga. Esse gole amargo não desce pela garganta de qualquer um que vislumbra um mundo "igualitário".
    Mandantes do jogo, liberais tendem a acreditar que socialistas respeitam suas regras. Num racionalismo simplório, pensam que os venceram em confrontos dialéticos, como se a esquerda estivesse preocupada em mostrar que está certa, e não em vencer pela prática da ação política.
    Mas não nos enganemos: o liberal não é totalmente cego; sua visão apenas sofre de uma refração, e ao invés de perceber os detalhes por baixo das relações, ela a repousa sempre no inimigo verdadeiro aos seus olhos graves e míopes: a transcendência.

Conceitos políticos

    Aqueles ousam criar um ideal de sociedade desdenham a verdade que plaina sobre a natureza: não há conceito que resista ao real. A deformação se dá deste modo: quando as ideias salvadoras descem para o plano das realizações concretas, e passam a competir com outras abstrações e desenvoler suas próprias relações orgânicas, mesmo dedicadas a se manterem puras, acabam misturadas e distorcidas, de modo que se transformam em outra coisa e passam a competir também com uma infinidade de potências outras. Assim, os idealistas nos revelam um perigoso traço de caráter: como médicos psíquicos, propõem "curar a espécie" submetendo os povos a um único remédio abstrato. Que loucura acomete alguém que deseja crer na eficácia de tal tratamento metafísico? É certo que, se essa medicação inatingível se materializasse sob uma forma farmacêutica, só podemos imaginá-la como um supositório.


A era da ideologia

    Sem dúvidas, existe uma aura no adepto da ideologia. Esta inclinação à superioridade, reflexo iluminista, não se revela apenas no sentimento de que se é melhor por desejar fazer algo para mudar, mas também na certeza de que possuir um ideal contagia o entorno com o que é, em essência, bom. Não haveria problema nesta verdadezinha particular se ela não nos punisse por não estarmos, também, prendidos a um sistema de crenças políticas. Deixaremos de existir como eles; de poder como eles; de ser como eles (ou de apenas ser?). Se, para nosso azar, formos interpretados como ameaças, seremos categorizados, valorados e excluídos — ou eliminados  —; numa tragédia morreremos.
        Empunhar uma verdade política totalizante garante o direito de ser julgado de outra forma: tal é o privilégio do ideólogo. "Não o julguemos; ao menos ele tenta".
    Porém, a compaixão não é recíproca, pois seu olhar para a humanidade é difuso, e nós o confundimos. Se o questionássemos se nos vê como potências de si próprio, e vice-versa, é certo que travaria. Teríamos chegado nos limites da sua interpessoalidade. Mas o aceitamos por nos ver como menores e o perdoamos por ideologizar a nossa vida, como se fosse natural sucumbir com docilidade ao espírito do tempo. E assim perdemos.

O fim da iconoclastia evangélica

    A rejeição do crente pela imagem termina no televangelismo. Não é um chiste; é a cena à qual ele se submeteu. A repulsão a imagens sacras se transmutou em obsessão pelo vídeo que simula a religiosidade real, e isso o deslocou da doutrina iconoclástica para o centro do vórtice midiático que aglutina as mais ardilosas teologias. Se já não havia a presença real do Crucificado, a mediação do culto evangélico o dilui até não haver diferença, do ponto de vista ritualístico, entre a sala e o templo. Após esquartejado, o Corpo Místico virtual é dissolvido em uma audiência solitária. De nada vale, portanto, a denúncia das "heréticas" reproduções visuais se ele próprio se tornou elemento partícipe do caos imagético. Parece um chiste, mas pode ser uma operação enganosa e sedutora do divisor. E sabemos quem divide.
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