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Não há Brasil

    Não existe Estado brasileiro, pois ele serve a organismos externos; não existe cultura brasileira, pois ela foi devorada pelo mercado; não existe espiritualidade brasileira, pois o que impera é um evangelismo sem unidade; não existe memória coletiva, pois não existe coletividade; em suma, não existe mais Brasil.

Brasília

        Quanto à Brasília, temos duas hipóteses: 1ª. a de que foi projetada para ser uma imitação meticulosa de Aquetáton, com sua arquitetura esfíngica carregada de símbolos mágicos, disposta em calculadas Linhas de Ley para nos conectar ao supramundo, um trabalho por si mesmo ritualístico e místico, perpetrado pelos modernos arquitetos faraônicos de Juscelino, ele próprio, a encarnação de Aquenaton; 2ª. a de que é apenas mais uma aberração modernista, doentia e alienada como tantas, cuja única interpretação verossímil seja apenas a subjetiva de um símbolo para nosso declínio como povo, como nação, como seres esvaziados da beleza e da humanidade do Criador, e que ergueram em meio ao nada um grande monumento cancerígeno para abrigar os mais nojentos vermes da nossa espécie e alimentá-los de um tumor que nos mata dia a dia.
        A mais interessante hipótese é a primeira, pelo óbvio, mas carrega o perigo de flertar com as dimensões mefistofélicas do oculto. A segunda, todavia, é a simples representação de um fracasso nacional que ressoa a partir de um vazio espiritual alargado também pelo inimigo.
    Difícil saber qual cidade é mais obscura e perigosa: a criada com a intensão de se desviar do Sol ou a que se apresenta como oásis para os cegos que caminham em direção ao vórtice engolidor de espíritos. Parece-me uma tarefa impossível conceber a possibilidade de uma terceira dimensão que rejeita a certeza de que lidamos com uma Babilônia faminta por almas dóceis que, ou são devoradas para se tornarem parte do corpo débil infestado pela Legião de parasitas, ou são cuspidas para um abismo que dissolve tudo que é belo. Desgraçadamente, a partir daqui, temos outro problema: como fugir da influência deste Império da Perdição, deste buraco negro grotesco e satânico? Só posso concluir que, sobre esta Capital, é melhor não pensar.

Liberal clássico como mentira

O que chamam de "liberal clássico" não é uma categoria de pensamento que independe do eventual problema posterior, causado pelo "liberalismo extremo". É o início. Não é um estado intelectual, é o princípio de uma decadência. 

Quando afirmamos que alguém é um liberal clássico, de maneira nenhuma afirmamos que "pertence à escola do liberalismo clássico", mas sim que se situa ideologicamente no começo do desandamento, no período que antecede o desdobramento do próprio ideal: a inevitável derrocada. 

Significa que esta pessoa aceitou o enunciado básico da destruição. Significa que está no exato momento em que deram a partida no carro que fatalmente se chocou contra o muro da realidade.

Grande insucesso

    Não há dúvida que a música com muitas referência às baixezas humanas, embalada pelo transe das batidas hipnóticas e carregada de signos que remetem ao desejo da carne possui um grande apelo. Por isso, o músico que precisou investir dinheiro para chegar à fama demonstra que o sucesso pode ser, a um só tempo, o mais baixo fracasso.


Conceitos políticos

    Aqueles ousam criar um ideal de sociedade desdenham a verdade que plaina sobre a natureza: não há conceito que resista ao real. A deformação se dá deste modo: quando as ideias salvadoras descem para o plano das realizações concretas, e passam a competir com outras abstrações e desenvoler suas próprias relações orgânicas, mesmo dedicadas a se manterem puras, acabam misturadas e distorcidas, de modo que se transformam em outra coisa e passam a competir também com uma infinidade de potências outras. Assim, os idealistas nos revelam um perigoso traço de caráter: como médicos psíquicos, propõem "curar a espécie" submetendo os povos a um único remédio abstrato. Que loucura acomete alguém que deseja crer na eficácia de tal tratamento metafísico? É certo que, se essa medicação inatingível se materializasse sob uma forma farmacêutica, só podemos imaginá-la como um supositório.


A era da ideologia

    Sem dúvidas, existe uma aura no adepto da ideologia. Esta inclinação à superioridade, reflexo iluminista, não se revela apenas no sentimento de que se é melhor por desejar fazer algo para mudar, mas também na certeza de que possuir um ideal contagia o entorno com o que é, em essência, bom. Não haveria problema nesta verdadezinha particular se ela não nos punisse por não estarmos, também, prendidos a um sistema de crenças políticas. Deixaremos de existir como eles; de poder como eles; de ser como eles (ou de apenas ser?). Se, para nosso azar, formos interpretados como ameaças, seremos categorizados, valorados e excluídos — ou eliminados  —; numa tragédia morreremos.
        Empunhar uma verdade política totalizante garante o direito de ser julgado de outra forma: tal é o privilégio do ideólogo. "Não o julguemos; ao menos ele tenta".
    Porém, a compaixão não é recíproca, pois seu olhar para a humanidade é difuso, e nós o confundimos. Se o questionássemos se nos vê como potências de si próprio, e vice-versa, é certo que travaria. Teríamos chegado nos limites da sua interpessoalidade. Mas o aceitamos por nos ver como menores e o perdoamos por ideologizar a nossa vida, como se fosse natural sucumbir com docilidade ao espírito do tempo. E assim perdemos.
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